Книги Монастыря
«Гухья Самаджа»

Истинное восприятие пяти элементов и стихий во Вселенных связано с открытием в них божественных принципов, с силой божеств их олицетворяющих. Эти божественные силы и принципы напрямую связаны со сторонами нашей личности, нашего сознания, чертами характера – они неотделимы от нашего сознания. Это очень важно для практики чистого видения.

Ведические максимы ньяи, которые мы будем здесь рассматривать, я бы сравнил с учением ранее секретного китайского «Трактата о 36 стратагемах», вобравшем в себя более чем тысячелетнюю философию китайских императоров и полководцев (стратагема (stratagem) – военная хитрость, уловка, изобретательность, народная мудрость, выраженная посредством образов китайской культуры). Ведическое «учение о стратагемах» на основе ньяи выглядит более широким, утонченным, имеющим множество смыслов. В этой теме мы рассмотрим также основные положения философии ньяи и попытаемся провести сравнение с учением лайя-йоги.

Мы - славяне - потомки древней духовной богоцивилизации. Наши предки летали на виманах, общались с богами, владели секретами бессмертия, управления космическими энергиями, трансмутации металлов, перемещения во времени и пространстве, обитали в нескольких измерениям, осваивали другие планеты и дальний космос.

В учении Лайя-йоги существует раздел учения, называемый Вишва-йога (Вишва-рупа-даршана-йога, Вират-Пуруша-йога), то есть это так называемая, космическая или вселенская йога. Сущность этой йоги заключается в искусстве объединяться, интегрироваться с глобальными силами вселенной: звездами, планетами, созвездиями и в особенности с центром нашей галактики Млечный Путь.

Согласно Учению тантры, вся проявленная Вселенная возникает из первичного звука. Внутренний звук, который йогин слышит во время медитации, это тот же звук исконной Природы. Природа нашего чистого сознания на уровне энергии проявляется как вечный самосветящийся трансцендентальный Свет (Нитья Свайям Джьоти) и как самопорождающийся звук (Анахата-нада).

Санскритский корень «Нада» переводится как «звук» или «вибрация». Нада-йога является уникальным тайным методом и искусным средством Лайя-йоги через растворение индивидуального сознания йогина в трансцендентальном состоянии изначального Ума (Брахмане).

Дивья Лока – самодостаточный мир в системе многочисленных миров Шветадвипы. Физическая Дивья Лока – это проекция Небесной.

Автор, будучи последователем и специалистом в области восточной философии, опирается, в первую очередь, на нее при обосновании своих взглядов, тем не менее, он излагает концепцию нового человека будущего в качестве глобальной эволюционной стратегии для всего человечества за пределами каких-либо религиозных, культурных и этнических ограничений, поскольку самотрансценденция, преодоление любых культурных, национальных, этнических, религиозных, концептуально-логических и иных ограничений является непременным условием перехода в новое эволюционное состояние, согласно самим же авторитетным духовным источникам.

Трансцендентальный трансгуманизм (ТТ) духовное направление в современном трансгуманизме, обоснованное в 2001-2005 годах Российским Мастером йоги, последователем философии Адвайта Веданты, философом и писателем, преемником и исследователем древних традиций ведическо-арийской цивилизации, ректором Академии йоги «Собрание тайн», известным в кругу мастеров йоги и изучающих восточную философию под духовным именем Свами Вишну Дэв. Трансцендентальный трансгуманизм опирается на древние свидетельства о существовании высоких ведических технологий (ВВТ), применявшихся древними высокоразвитыми арийскими цивилизациями людей-богов, живших на земле более пятнадцати тысяч лет до нашей эры, и описанных в древнеиндийских священных текстах, таких как Ригведа, Махабхарата, Рамаяна и др.

Когда начинающий садху пытается выполнять аскетические практики, начитывать мантры, много медитировать в уединенном ритрите, он проходит через разные искушения, соблазны и испытания. Эти переживания связаны с его тонкими кармическими следами, пребывающими в памяти тонкого тела и каналов, и являются обычными переживаниями в период очищения. Испытания порождаются отчасти тонким телом и кармами йогина, в нем сокрытыми, отчасти демонами и духами тонкого мира, отчасти тем и другим.

Слово «карма» означает «действие» или «поступок». Согласно риши Джаймини, кармами именуются такие ритуалы, как Агни-хотра, Яджна и так далее. В карме заключена скрытая сила (адришта), которая приносит плоды кармы тому, кто ее совершает. Джаймини считает карму всем и вся. Карма – это все для приверженца философской школы мимамсы. Джаймини основал философию Пурва-мимамсы. Он был учеником махариши Вьясы, основателя Уттара-мимамсы или Веданты. Последователи школы мимамсы отрицают существование Ишвары (Бога), который посылал бы плоды деяний тому, кто его совершает. По их мнению, результат деятельности приходит автоматически. Согласно «Гите» любое действие есть карма. Благотворительность, жертвоприношение и тапас – все это кармы. В философском смысле даже дыхание, созерцание, слушание, принятие пищи, осязание, обоняние, ходьба, речь и так далее – суть кармы. Мышление – это тоже карма в полном смысле этого слова.

Кармана и пхала, причина и плод – такова суть развертывания кармы в относительном измерении, которому мы все подвержены. Если мы создаем какую-либо причину, она неизбежно перерастает в следствие. Любая наша мысль, слово или действие создает причину, и она неизбежно перерастает в следствие. До тех пор, пока мы не вышли на недвойственный уровень, закон кармы постоянен, неотвратим и его невозможно избежать ни одному живому существу. Для того чтобы его превзойти, а именно это и является целью нашей практики, нашей духовной жизни, наших духовных упражнений, необходимо четко понимать принципы закона кармы и то, как он проявляется.

Три фундаментальных принципа, очень важные в йоге – оджас, теджас и прана. Оджас является тонкой формой элемента воды. Теджас является тонкой формой элемента огня. Прана является тонкой формой воздуха. То есть когда красная и белая капля выполнили самйогу, произвели третьего, эти три неочищенные сущности в нас, очистившись, стали тремя субстанциями – оджасом, теджасом и праной. Оджас – это форма белой бинду, теджас – форма красной бинду (Шакти), прана – форма Вайю. Самая очищенная тонкая форма – Вайю. Теперь, когда произошел алхимический союз красной и белой капли через самйогу, есть три субстанции, с которыми мы можем дальше работать. Задачей практики является постоянный контроль этих трех составляющих.

Вся задача духовной практики сводится к усмирению эго, отдаче эго, растворению эго, усмирению ума. Есть множество искусных методов, например, девять санкальп, шамбхави-мудра, божественная гордость. Однако, такие методы являются довольно тонкими инструментами для усмирения ума, и часто выходит так, что по своей неопытности, мы как следует даже не можем ими воспользоваться в первые годы практики. Потому что энергия нашего ума еще очень груба. Это подобно тому, как если бы мы взяли пинцет и попытались с помощью него в какой-то скале проделать пещеру. Мы царапаем что-то, а скала стоит, как стояла, и стоять еще будет очень долго. В этом случае человек говорит: «Я все понимаю, но самоосвободить не могу». Это значит, что ему не надо пинцетом пытаться проделывать пещеру в скале, ему нужно воспользоваться чем-то посерьезнее: киркой, ломом, отбойным молотком, большой дробильной машиной. Учение об усмирении эго (Прапатти-йога) является таким мощным инструментом. И хотя, на первый взгляд, оно может показаться каким-то внешним учением, оно является очень действенным.

Данный трактат является комментарием современного Мастера на коренной текст Лайя-йоги «Освобождающий нектар драгоценных наставлений» («Лайя Амрита Упадеша Чинтамани»), который вводит нас в удивительный мир малоизвестной утонченной традиции йогов махасиддхов-авадхутов.

В первом томе описаны воззрение и методы трех из пяти разделов (янтр): Йоги созерцания, Йоги Света и Йоги Звука.

Текст является практическим изложением мистической традиции благодаря передаче в непрерывной цепи преемственности.

В практике тантры и в частности в Лайя-йоге придается огромное значение внутренней работе с каналами, ветрами и энергетическими субстанциями (нади, прана, бинду). Мастерство в управлении энергией является ключом, раскрывающим недоступные обычными методами сутры глубинные слои сознания, обнажая светоносную природу ума вне двойственности.

Принципы работы с внутренней энергией излагаются в особом разделе Лайя-йоги – Шакти-янтре (Вселенная энергии), в которой Кундалини-йога, Шат-чакра-йога являются составными ее частями, описывающие высшие уровни практики, связанные с управлением и контролем элементов внутри тела.

В данной книге даны бесценные наставления и рекомендации в практике управления энергией, а также многочисленные методы, благодаря которым святые древности достигали заветный плод учения Лайя-йоги – сияющее Божественное тело света (Дэва Дэхам)

Кодекс Мастера является фундаментальным текстом изысканной духовной традиции Мастеров Ануттара-тантры. Он относится к текстам категории «упадеша» - прямому руководству по практике йогинов, следующих путем созерцательного недеяния в традиции сиддхов, детально описывающее Путь совершенства ученика от первых шагов до достижения стадии просветленного Мастера-сиддха.

Текст написан на тайном символическом языке (сандхья-бхашья), который не просто учит, он просто завораживает ученика и прямо вводит в другую реальность, давая возможность самому почувствовать живое дыхание вечности и величие Пути Просветления.

Просто чтение такого текста уже есть живая передача энергии от Мастера к ученику, после которой невозможно остаться прежним.

В 5 веке н.э. монах Буддхагоша, достигший архатства, дал расширенное описание Учения, посвященного медитации, назвав его «Путь очищения» – «Вишуддхи-марга».

«Вишуддхи марга» – уникальное, полное, детальное описание практики медитативной поглощенности, изменения сознания на пути к Просветлению, которое многие монахи Сутры заучивали наизусть.

Текст Вишуддхи-марга является каноническим текстом, благодаря которому вы можете отслеживать развитие своей медитации.

Существует два основных раздела базовых медитаций, это:

~ сосредоточение – концентрация, безмятежность или Дхьяна;

~ созерцание – проникающая мудрость, Праджня.

Сосредоточение (дхьяна) в основном связано с успокоением ума в сидячей медитации, проникающая мудрость (Праджня), всегда связана с созерцанием. Считается, что по-настоящему успехи в созерцании наступают тогда, когда мы реализовали высокий уровень безмятежности, то есть преуспели в сидячей медитации, дхьяне.

Итак, путь пробуждения заключается в том, что существует восемь уровней медитативной поглощенности, которые каждый из нас должен пройти

Данный текст является мистическим откровением, сокровищем, посланием Великого Духа Недвойственности, переданный пустотной основой – телом Мудрости Бхагавана Шри Даттатрейи. Термин «саттарка» был введен святым мистиком сиддхой Абхинавагуптой, великим философом кашмирского шиваизма, который указывал на существование интуитивной мистической «иррациональной» логики, свободно выходящей за рамки общепринятых понятий времени, пространства, причинности и т.д., на которую нередко ссылались в своих исследованиях ученые математики, физики и других наук.

Принцип ее заключается в том, что все события и явления прошлого, настоящего и будущего изначально существуют в виде семян (бидж) во вселенском информационном поле – архиве акаши. И актуализировав необходимую информацию силой намерения можно проявить любое событие в этом материальном измерении, без какого-нибудь усилия, благодаря только «припоминанию» того, что уже есть и всегда было. Такая точка зрения логически обосновывает возможность всеобщего просветления и перехода человечества в новое кармическое видение (чистые страны).

Анава-йога относится к линии созерцания учения – Праджня-янтры (Джняна-йоги) – это «высший пилотаж» интуитивного осознавания. Также ее называют Крийя-йогой в том смысле, что в ней совершаются определенные действия.

Анава-йога – один из важных разделов кашмирского шиваизма, сформулированных святым Абхинавагуптой. Методы, которые используются в Учении, вбирают в себя методы, присущие кашмирскому шиваизму, а некоторые – линии сиддхов.

В Лайя-йоге традиционными понятиями, указывающими на истинное и ложное видение Абсолюта - Всевышней Реальности - являются «Брахман» и «майя», «сансара» и «нирвана». Им соответствуют два основных способа осознавать, воспринимать реальность – знание и неведение («видья» и «авидья»). Оттого, насколько йогин искусен в различении этих тонких состояний ясности зависит, сможет ли он реализоваться или пойдет по ошибочному пути внешней ясности, увлекшись концепциями.

В данной брошюре приоткрывается тайна искусства распознания и избежания тонких отклонений при созерцании и способ управления реальностью с опорой на естественное состояние.

Понятие санкальпа переводится с санскрита как «намерение», «воля» или «решимость». Принятие обетов, обязательств выполнить ритуальное подношение, служение, послушание или аскетическую практику является различными формами санкальпы.

Для практикующих путь созерцания в традиции Лайя-йоги понятие «санкальпа» связано с намерением осознавать мир определенным способом, видеть вселенную глазами просветленного божества или Абсолюта.

Искусство санкальпы – это не медитация, а искусство управления восприятием, видением мира. Доведенное до совершенства, оно позволяет йогину превзойти уровень медитации и выйти за пределы медитации и медитирующего – в естественное состояние созерцания.

Поддержание санкальпы является важнейшим условием тренировки недвойственного созерцания в Ануттара-тантре вообще и в Лайя-йоге в частности. Методы зарождения и пестования санкальпы являются драгоценными наставлениями сиддхов, идущими из глубокой древности.

Что такое Лайя?

Термин «Лайя» на санскрите буквально переводится как «ритм» – «растворение», то есть возврат к изначальному состоянию, недвойственности, когда индивидуальное сознание йогина (Атман) объединяется с трансцендентным бытием (Брахман).

Учение Адвайта-Лайя-йоги – это вершина, сущность всех сутр, тантр, различных видов йоги: Раджа-йоги, Кундалини-йоги, Мантра-йоги. Это учение, не принадлежащее какой-то одной вере, культуре, нации, линии. В сущности, это учение о естественном состоянии – то, что выходит за рамки любых ограничений: культурных, социальных, религиозных и также умственных, поскольку изначально оно не находится на уровне ума.

Это освобождающее учение, которое дает вам конкретный результат в виде опытов, вплоть до трансформации физического тела. Это одна из вершин учения, которое является глубоко эзотерическим и вообще не распространяется.

Владея этим учением, вы можете достичь Освобождения за одну жизнь, достичь того состояния, которое называется Дживан-мукта.

Сутра была передана Свами Вишну Дэву как мистическое откровение в однонаправленном самадхи во время уединенного затвора (ритрите). В ней изложены уникальные наставления о сущности йогического пути и методах практики, поэтически написанные в виде диалога Учителя, познавшего Исконную реальность и ученика-царя, ревностно стремящегося к Освобождению.

Пока не преодолена тройственность – субъект, восприятие, объект, на которой держится этот мир (как существует кувшин благодаря материалу (глине), форме и пустому пространству внутри), до тех пор всегда будет существовать неведение, страдание, рождение и смерть, из-за ошибочного принятия себя за тело и ум, а внешний мир, как реально существующий, отличный от воспринимаемого.

Только лишь разорвав эту цепь из трех звеньев в любом месте с помощью Раджа-, Скандха-, или Джняна-йоги можно обрести абсолютную свободу вне всякой двойственности.

Данный текст является бесценным собранием устных наставлений великих святых, сиддхов – существ, достигших вершин духовной реализации. Он дает духовное пробуждение только слушающим его, поскольку является выражением живой передачи, пробужденного ума – «Гухья мандалой» – тайным пространством ума, явленным из измерения «чистого видения» богов и богинь.

По традиции, такие тексты передаются либо в безмолвии, либо особыми словами, либо в сновидениях, посредством «тонкой речи» от учителя к ученику. Само по себе издание подобного текста указывает на наличие благоприятных карм в сознании людей для практики высших освобождающих учений Ануттара-тантры.

Весьма важно, что текст, который существовал ранее в виде отдельных устных наставлений, полностью представлен непосредственно самим Мастером – практиком Лайя-йоги, что исключает ошибки и двусмысленности.

Данный текст представляет собой драгоценные наставления категории «упадеша» (записи устных наставлений), передающихся от Учителя к ученику по непрерывной цепи преемственности.

Здесь описывается процесс духовной трансформации на пути учения Лайя-йоги, основой которого является реализация трех сущностных принципов: получение от учителя «прямой передачи» в неконцептуальную осознанность (шравана), укрепление в этом переживании через устранение сомнений и неясностей (манана) и неуклонное пребывание в состоянии созерцания вплоть до полного пробуждения (нидидхьясана).

Изучение этих наставлений помогает духовному искателю осознать глубину непостижимость учения Лайя-йоги, а также прояснить «карту» пути, знание которой безошибочно и кратчайшим способом приводит ревностного искателя к состоянию подлинной реализации.

Возвышенное переживание единства с Источником является основой любых методов практики на пути Лайя-йоги. Божественная гордость (Бхава) – особый аспект естественного состояния, выражающий мироощущение, возвышенное переживание самого себя как великого божества, наделенного беспредельным величием, могуществом и славой.

Благодаря практике пестованию божественной гордости, взращиванию постоянной устремленности, йогин насыщает свое созерцательное присутствие чувством величия, бесконечности, всеохватывающего могущества, бесконечной любви, сострадания, непостижимого совершенства и т.д., растворяющее его ум и эго в своей Абсолютной Природе.

В книге даны наставления по практике пестования божественной гордости, которые являются драгоценным сокровищем, передаваемые в традиции махасиддхов, и позволяющие обрести полное Пробуждение в течение одной жизни.

«Лила», «виласа» - самая непостижимая тема в духовной практике и философии. Санскритский термин «лила» означает «божественная игра», т.е. спонтанное, беспричинное проявление Абсолютным Умом своих энергий, не ограниченное, кармой, смыслом, логикой, без мотивации и стремления к результатам.

Йогин, спонтанно проявляя свои энергии, и узнавая их источник, уподобляется Абсолюту в человеческом теле, поскольку его энергии, излучаемые посредством ума и тела, исходят из самого Источника Бытия. Он не ищет освобождения, не стремиться стать божеством, Абсолютом – он уже им является. Своими действиями он утверждает себя как Абсолют и дает даршан (благословения) миру. Таково величие Пути лилы.

В этой книге дается описание принципа «игры» Абсолютного Ума, видение обычного человека и сиддха, виды, свойства игр, принципы вхождения в игровое пространство, а также методы вхождения в нее, т.е. методы очищения и самоосвобождения тела речи и ума.

Пять элементов – это пять фундаментальных энергий, проявляющихся в Бытии. Они находятся как вовне, образуя внешнюю вселенную, так и внутри, составляя наше тело.

Цель учения Лайя-йоги заключается в растворении пяти первоэлементов в теле и осуществление мистического перехода (кайя вьюха) в Бессмертное божественное тело, состоящее из Света (Дэва дэхам)

В книге приводится описание свойств пяти основополагающих элементов Вселенной: земли, воды, огня, воздуха и пространства, их взаимодействие между собой и влияние на формирование сознания, характера, темперамента человека. Также даны практики работы и гармонизации элементов, способствующие устранению препятствий и созданию благоприятных условий для духовной практики.

Книга является фундаментальным практическим пособием по практике метода учения Лайя-йоги разделов Сутры, Тантры и Ануттара-Тантры.

Тренируясь под руководством опытного Мастера данные, методы являются драгоценным сокровищем, способствующие открытию и углублению Естественного состояния через овладения искусством медитации и созерцательной ходьбы (чанкраманам) с опорой на санкальпы.

Пока мы не открыли мировоззрение недвойственности или не научились пребывать в состоянии медитации за пределами мыслей, концепции имеют силу над нами, мысленные конструкции всегда очаровывают нас, и наш ум подпадает под их влияние. А потому, даже если мы практикуем различные тантрические методы трансформации, поклонения, начитывание мантр или делаем практики из йога-тантры, практикуя мудры, пранаямы и концентрацию на чакрах, до тех пор, пока мысли имеют власть над нами, мы продолжаем находиться в клетке индивидуального «я», так и не покидая кокон личностного восприятия Бытия.

Практика самоосвобождения с опорой на ум позволяет нам обесценить мысленные построения и проникнуть в то, что находится за пределами ума.

«Мистерия чистого звука» («Бхаджан Мандала») является особым видом коллективной практики созерцания и «чистого видения», когда мы объединяемся со звуками, образами божеств и святых и погружаемся в мистику пространства (мандалу).

Созерцание, объединяемое с «чистым видением» и божественной гордостью, зарождаемые благодаря данной практике, является основополагающим принципом самоузнавания себя как пробужденного божества, пребывающего в нераздельном единстве с Всевышним Источником.

В книге объясняются принципы и порядок выполнения коллективной практики созерцания «Бхаджан Мандала».

Также здесь содержится описание медитации 4-х Бесконечных Состояний Брахмы (4-х Брахма-вихар) и тексты песен созерцания (бхаджанов).

Концентрация и медитация являются основой любой духовной практики. Правильное понимание процессов, происходящих в сознании, ступени углубления медитативной погруженности (дхьяна), препятствия, помехи и способы их преодоления – вот то, что способствует быстрому и уверенному продвижению по пути духовной трансформации.

Медитация Атма-вичара является подлинным сокровищем Джняна-йоги. Простая, на первый взгляд, техника этой медитации может привести к Просветлению любого ревностного искателя. Поиск и самоисследование «я» выводит за пределы любых концепций, рамок и ограничений ума, обусловленного писаниями и доктринами, раскрывая тонкий светоносный слой недвойственного осознавания. В этом величие и запредельность «прямого метода» постижения реальности.

Книга является фундаментальным пособием по практикам концентрации и Атма-вичары. В ней собраны лекции Свами Вишну Дэва – Просветлённого Мастера Монастыря-академии йоги «Гухья Самаджа» – того, кто на собственном опыте полностью реализовал сущность практики «Атма-вичара» – безусильное пребывание в естественном состоянии за пределами двойственности.

В данной книге в форме дневника описываются опыты трехлетнего затвора монаха-йогина Свами Вишну Дэва.

Здесь рассказывается о подлинном мистическом опыте, глубинных процессах трансформации сознания и энергии на пути к Просветлению и реализации сахаджа-самадхи – естественного состояния саморожденной мудрости, изначально присущей нашему «Я».

В древности святые мудрецы — сиддхи — выражали свое понимание Пути Просветления и тайн мироздания через особые откровения, спонтанно возникающие мистические песни. Такие песни впоследствии получили название «доха» и «карья-гиты». Они излагались простым языком и использовали загадочные символические понятия, парадоксальные образы и слова-перевертыши. Целью таких песен была «прямая передача» живого духа Просветления «от сердца к сердцу», минуя логику и философские конструкции. Наиболее знамениты своими песнями сиддхи древности Сараха и Миларепа.

Данный сборник песен представляет собой продолжение традиции спонтанной передачи пробужденного сознания от Мастера к ученику. Это не стихи, не поучения, а всегда нечто большее — непосредственное введение в самое сердце Пути Просветления и обнажение сути Высшего «Я».

Каждый из текстов самодостаточен, и является жемчужиной реализации, затрагивающий самые тонкие струны в душе ученика и проявляющий в нем бесконечный свет высшего осознания, поэтому приступить к чтению подобных песен в некотором смысле означает уже встать на Путь...