Гуру-йога
Гуру-йога есть авторитетный принцип духовного обучения, основанный на установлении особых священных взаимоотношений между Учителем и учеником.
Обычно о Гуру-йоге говорят в контексте тантрических учений индуизма или буддизма, однако феномен Гуру-йоги распространен гораздо более широко, нежели принято об этом думать, и присутствует внутри любой серьезной духовной традиции.
Начнем с того, что принцип принятия авторитетного наставника существует в любой мирской сфере деятельности, требующей специальных навыков, будь то вождение автомобиля, медицина, боевые искусства, изучение квантовой физики, скульптуры, живописи или игры на музыкальном инструменте.
В любом искусстве, науке, ремесле есть те, кто преуспел в этом, достиг совершенства и может поделиться опытом, рассказать о следующих ступенях на пути к совершенству, предостеречь от ошибок и указать правильное направление.
В христианстве существует многовековая традиция взаимоотношений старцев-духовников и учеников-послушников, в суфизме — мюридов и муршидов, в индуизме — Гуру, учителей-сиддхов и учеников (шишья), в буддизме Тхеравады — духовных друзей, старших наставников (кальяна-митта) и молодых монахов-новичков. В тибетском буддизме действует иерархия учителей-лам, в дзен-буддизме — мастеров, достигших Просветления, в хасидизме — просветленных наставников (цаддиков), в магии — колдунов-магистров, шаманов-наставников, ведунов-мастеров.
В тех странах, где религия или духовная школа (течение) имеют долгую историю, официальный статус и их авторитет поддерживается государственной властью, для таких Учителей-наставников даже существуют официально-утвержденные государственные титулы, например, «Наставник Поднебесной» (Китай), «Императорский Наставник» (Япония) и т.д.
Необходимость принципа гуру — ученик
«Один лишь Гуру, который достиг Самореализации, может помочь ищущему достичь ее».
«Шива-сутра»
«Ничего не может быть более ценного, чем первая, ускоряющая движение души и изменяющая жизнь, шактипатха от Гуру. Нет ничего более важного для духовного пробуждения, чем последовательные дикши, или посвящения (инициации), которые он дает. Садгуру нужен, потому что ум слишком хитер, а эго – самосохраняющийся механизм. Именно Садгуру вдохновляет, помогает, руководит и ведет ученика навстречу его собственной Самости. Садгуру, усовершенствовавшийся в своих отношениях с Шивой, руководит садханой и тапасом, которые медленно сжигают семена санчита-кармы. В его задачу входит руководить уничтожением эго ученика и очищением подсознания, все время, направляя разбуженную силу Кундалини так, чтобы достигнуть стабильного прогресса от одной стадии к другой».
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами, «Танец с Шивой»
Практика Тантра-йоги без благословения Гуру подобна попытке наполнить сосуд, у которого нет дна, или блужданию в бесконечном лабиринте без проводника. Благословение Учителя ослабляет вес кармических отпечатков в потоке ума духовного искателя, наделяя его вдохновением.
«Лишь знание, изреченное устами Гуру, ведет к Освобождению, все остальные практики не будут давать плодов, будут слабыми или будут создавать препятствия».
«Шива Самхита» (3.11)
«Только с помощью Учителя может быть достигнуто совершенство, а не через рассудочное мышление и бесконечное обсуждение. Передачу мудрости нужно получить устно, а не от множества текстов, лишь тогда возможно стать Освобожденным. Высшая обитель достигается передачей силы и благословением Мастера, другого пути нет».
«Сиддха-сиддханта-паддхати Горакша» (гл.5 «Милость Гуру»)
Внутренний путь
Принцип духовного обучения, духовного наставничества и руководства в йогических, тантрических традициях гораздо тоньше, глубже и сложнее, нежели об этом принято думать среди людей, не имеющих отношения к какой-либо духовной традиции.
Понимание, оценка этого феномена зависят в первую очередь от духовного уровня, самоосознания того, кто его оценивает, степени ясности его ума, интеллектуальной подготовки и личного мистического, духовно-религиозного опыта.
Это совершенно нормальное явление, ибо любой духовный путь, будь то буддизм, йога, тантра, даосизм, дзен-медитация, традиционный религиозный путь веры в христианстве, путь шаманизма, магии и т.д. является неизмеримо более сложным, чем любой вид внешней «сансарной» научной, промышленной или творческой деятельности.
Внутренняя реальность настолько сложна, тонка и глубока, что духовному новичку предстоит учиться годами, десятки лет постигая великое искусство «внутреннего делания».
Так же, как в любой науке, в науке духа нужно учиться, и учиться серьезно и долго. Это первое открытие, которое делает духовный искатель.
Три принципа Гуру-йоги
- Добровольное желание ученика обучаться.
Ученик сам желает учиться духовному искусству с целью духовной трансформации (именно учиться духовному искусству, а не просто поклоняться, зависеть или творить кумира). Форма обучения определяется особенностями школы, в которую следует войти с уважением к её порядкам и традициям. - Готовность ученика.
Ученик должен быть внутренне готов к отношениям с Духовным Учителем, сделать сознательный выбор и уметь отвечать за него, несмотря на трудности на пути. «Когда ученик готов – приходит Учитель». - Свобода воли и выбора.
Учитель всегда заинтересован расширять внутреннюю свободу и волю ученика. Ни один Учитель не стремится ограничивать осознанность или создавать зависимость. Учитель помогает раскрыть абсолютное космическое Сознание, обрести целостность, чтобы ученик мог впоследствии учить других, творить новую реальность и управлять событиями.
Отношения Учитель-ученик должны развиваться в сторону все большей свободы и самодостаточности ученика. Иногда Учитель помогает ученику увидеть его ограничения и выйти за их пределы.
Цепь ученической преемственности
«Только знание, сообщенное из уст Гуру – могущественно и полезно. В ином случае знание бесплодно, слабо и может повредить здоровью. Тот, кто всегда внимает Гуру, достигает плодов знания».
«Шива Самхита» (гл.3)
Принцип Гуру – ученик крайне важен для передачи знаний по цепи непрерывной преемственности. Глубина и аутентичность линии обеспечиваются именно связью Учитель – ученик.
«Боги благословляют лишь тех Учителей, которые соблюдают преемственность (парампару)»
«Куларнава-тантра» (14.5)
Буквальный перевод слова «парампара» — «следующий друг за другом»; цепь ученической преемственности — это неразрывная линия Учителей-мастеров, держателей знания.
Цепь преемственности походит на русло быстрой реки, в котором вода не иссякает никогда. Если такая линия разрывается, сами боги помогают прийти новому Мастеру, возрождающему традицию.
Тесная связь Учителя и ученика обеспечивает чистоту передачи, «самайю Учения». При точном следовании наставлениям Мастера ученик обретает успех, трансцендентальные знания и сверхспособности (сиддхи).
Когда Учитель уверен в зрелости ученика, он даёт ему благословение и разрешение на дальнейшую передачу Учения. Ученик становится наследником линии, получает знаки и статус держателя передачи, как ребёнок в роду наследует титул и богатство.
Знаками наследования могут быть:
- священный текст (только для учеников-наследников)
- монашеское одеяние древних патриархов (Дзен)
- свиток с личной печатью Мастера
- ритуальные предметы (чаша из черепа, четки, падуки)
- йогический посох, символ или чёрная корона из волос дакинь (Кармапа, Тибет)
В истинной традиции получить разрешение непросто — Мастер-наследник чувствует ответственность за традицию и тщательно готовит ученика. Нарушение процедуры и самайи (апаратхи) ведёт к страданиям и неблагоприятным перерождениям.
Обретя мудрость, лучшие ученики сами становятся Мастерами и передают линию Учения новым поколениям искателей, наполняя традицию свежей жизнью.
Свами Вишнудевананда Гири - «Феномен Гуру-йоги в йогической традиции сиддхов», Дивья Лока, 2005 г.