ВИВЕКА ЧИНТАМАНИ

Шестнадцать узлов неведения (видья-грантх)

Учение о шестнадцати узлах, препятствующих истинному знанию, дает детальный анализ главных форм неведения
(аджняны), которые глубоко пустили корни в нашем сознании, препятствуя Освобождению и Просветлению.

Эти шестнадцать узлов таковы:

1. Ложное представление «я есть это физическое тело» (бхава «ахам дехасми»), отождествление «Я», сознания с материальным телом, возникающее из-за отсутствиявивеки (различения).

2. Этернализм, субъектно-­объектное восприятие, ложная вера в то, что мир является внешним, существующим независимо от сознания и самосущим.

3. Ахамкара-­буддхи – ложное отождествление сознания с эго, «чувство собственной важности», представление о «я», как о некой независимой от Абсолюта сущности, состоящей из понятийного ума и мыслей (манаса), памяти, воли, интуитивного сознания(буддхи) и т.д.

4. Картриттва-­буддхи – ложное понимание любых действий, активности, как обусловленных чувством делания и делателя, сопровождающееся привязанностью к плодам действий, вместо принципа лилы (божественной, ничем не обусловленной спонтанной игры вне деяния и самого делателя).

5. Ложное понимание всех событий, ситуаций и действий как однозначных и прямолинейных (вместо многомерного, неоднозначного (анеканта) видения Реальности, например, когда в действии обычного существа проявляется игра божества, за словами Учителя стоит то, что вне слов и т.д.

6. Манаса-­дришти – умственное воззрение, ложное видение Реальности через призму умственных оценок, концепций и «ярлыков» (вместо прямого восприятия (пратьякши) с помощью естественного обнаженного осознавания вне оценок и суждений).

7. Нечистое видение (ашуддха­дришти) – омраченный способ воспринимать Реальность, основанный на сильных двойственных и обусловленных кармой оценках (вместо чистого видения, присущего богам, риши и сиддхам).

8. Отсутствие божественной гордости (Брахма Ахамбхавы, дивьябхавы), заставляющее человека считать себя ограниченным и ничтожным, подверженным судьбе и пагубным обстоятельствам, не верящим в собственное Божественное «Я» (вместо божественной гордости – состояния, полного величия, глубины, игры, священности, запредельности и возвышенности).

9. Отсутствие «единого вкуса» (самарасьявидья) – ложное понимание, заставляющее нас воспринимать многообразие явлений и запутываться в нем, без понимания того, что все это одно и неотделимо от Всевышней Сущности, Единой Сферы(Экабинду) (вместо состояния «единого вкуса», присущего риши, святым и сиддхам).

10. Ложное понимание внешнего мира как самосущего (этернализм) и отдельного от Абсолюта, или как несуществующего вообще и не имеющего к Абсолюту никакого отношения (нигилизм) (вместо умения объединять естественное осознавание с любыми внешними проявлениями).

11. Тройное нераспознавание принципа пространства: 
~как естественной сущности своего «Я», естественного Ума;
~ как того, что создается сознанием и не имеет независимых законов, кроме тех, что установлены сознанием, его породившим;
~как пустой сути всех внешних вещей во Вселенной.

12. Человеческое, «земное», кармическое видение (лока-дришти), т.е. жесткая схваченность своим кармическим видением, своими иллюзорными понятиями о смысле жизни и о себе; ложное представление о своем мире, в котором мы живем, как о единственно возможной реальности (в отличиеот многомерной реальности, в которой живут боги, риши и сиддхи).

13. Ложное понимание причин и следствий, как жестко соединенных друг с другом (вместо видения причин и следствий, как не связанных прямо (подобно вороне, садящейся на пальму, и случайно падающему кокосу); проявления ветвления вероятностных вариативных вселенных (реальностей, обусловленных сознанием божества, сиддха, риши, пассионария), при которых действия (причины) не порождают следствия прямо, а являются лишь косвенно действующими вторичными причинами, инициирующими появление альтернативных вариантов реальности каждый миг).

14. Ложное понимание времени (кала), как разделенного на прошлое, будущее и настоящее, и текущего в одном направлении (из прошлого в будущее) (вместо целостного восприятия всех событий, как уже существующих одновременно в Единой Сфере (Абсолюте).

15. Ложное понимание внешних условий, законов природы, Вселенной, как неуправляемых, незыблемых, самосуществующих, не зависящих от сознания и постоянных (вместо способности творить реальность, присущей сиддхам, богам и риши).

16. Ложное ограничение своей творящей воли, понимание своей воли не как вселенской силы воли Абсолюта (иччха­шакти), а как обособленной от воли Абсолюта, возникающее из-за того, что эта воля приписывается эгоистичной индивидуальности(ахамкаре), считающей себя телом.

Таковы шестнадцать главных узлов, которые нам предстоит развязать или разрубить на пути к Освобождению. Не развязав их, невозможно обрести Пробуждение и покинуть круговорот рождения-смерти.

Для их развязывания йогину потребуется несгибаемая воля, беспредельная вера, огромная концентрация, большой запас энергии, энтузиазм в садхане, полный контроль над желаниями, неослабевающий с годами, милость Гуру и Ануграхи, мастерство в созерцании природы Ума, различающая мудрость, заслуги, самоотдача, преданность, бесстрастие и другие превосходные йогические качества.

Двадцать четыре вида распознавания Ума

Сущность практики Праджня янтры – созерцание и самоисследование «Я», сущности Ума.

Но что должно быть их результатом? Некоторые, немного поразмышляв на эту тему, утверждают, что когда ищешь ум, то ничего не находишь, следовательно, «Я» не существует, и успокаиваются на этом.

«Жемчужина различающей мудрости» («Учение о двадцати четырех распознаваниях») – это настоящая жемчужина Джняна-йоги в нашей традиции. Оно четко и ясно указывает, что результатом практики самоисследования должно быть рождение сверхтонкой различающей мудрости (вивеки), которая позволяет безошибочно отделить сущность «Я» от того, что ею не является (подобно тому, как волшебный лебедь отделяет 
молоко от воды).

В рамках этого Учения распознаются следующие категории:

1. Распознавание Ума как Пустоты (Шуньи).

2. Распознавание Ума как саморожденного и спонтанного; естественной, врожденной природы всего сущего, не требующей усилий (Сахаджьи).

3. Распознавание Ума как пространства, всепронизывающей сущности.

4. Распознавание Ума как отличного от пяти великих элементов(махабхутов) и источника пяти мудростей.

5. Распознавание сущности «Я» как отличной от трех состояний (джаграт, свапна, сушупти).

6. Распознавание Ума как отличного от пяти оболочек (кош).

7. Распознавание Ума как отличного от трех гун материальной природы и одновременно как источника трех творческих созидательных энергий (Брахми, Раудри и Вайшнави).

8. Распознавание Ума как единства, свободного от множественности, но являющегося источником мнимой множественности.

9. Распознавание Ума как принципа «единого вкуса»(самарасьи) всех явлений.

10. Распознавание Ума как принципа божественности, божественной гордости, славы и величия (дивьябхавы).

11. Распознавание Ума как принципа изначального совершенства и чистоты (чистого видения), который никогда не омрачается.

12. Распознавание Ума как светоносности, освещающей все явления.

13. Распознавание Ума как неконцептуальной сущности, не связанной с логическими понятиями.

14. Распознавание Ума как постигающей ясности, освещающей все направления.

15. Распознавание Ума как безопорного, самоподдерживающегося пространства(Нираламбха).

16. Распознавание Ума как воззрения вне любых крайностей этернализма и нигилизма.

17. Распознавание Ума как принципа недеяния, пронизывающего действия.

18. Распознавание Ума как независимого от времени и источника времени.

19. Распознавание Ума как независимого от пространства и источника пространства.

20. Распознавание Ума как того, что не рождается и не умирает, что не подвержено карме, независимого от закона причинности и самого источника причинности.

21. Распознавание Ума как сущности пяти органов чувств (джнянаиндрий), ума(манаса) и разума(буддхи).

22. Распознавание Ума как источника троицы, порождающей сансару (субъект, объект, восприятие).

23. Распознавание Ума как действенной причины и средства естественного самоосвобождения, дарующего три просветленных тела(джняна-деха, пранава­деха и сиддха-деха).

24. Распознавание Ума как Абсолюта, Всевышнего Источника, чья сущность – Сат-Чит-Ананда.
Задачей Праджняянтры является развязывание шестнадцати узлов неведения с помощью двадцати четырех видов вивеки (распознавания), порождаемых созерцанием естественного Ума. Изучение учения «Вивека Ччинтамани» подобно великой жемчужине. Оно является теоретическим фундаментом Праджня янтры; за короткий срок устраняет иллюзии и заблуждения в отношении «Я», наделяя йогина истинными качествами настоящего джняни, ибо разве может остаться сансарным человеком тот, кто его постиг?